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道教常识最全解答

道教为何倡导不争?   答:在道教教义中,“不争”则是人们顺乎天理而不强求的准绳
一、道教教义和思想文化
  1、问:何为道教及根本信仰是什么?
  答:道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族固有的宗教。道教基信仰是“道”,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》,作为主要经典。道教以为,道是,“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元”,“万象以之生,五行以之成”,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教以为:在万物中,除了人寓居的世界外,还有神仙寓居的所谓十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气,再化成三位高高在上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多,具有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
  信仰“道”的另一个重要内容是置信人能够长生不死,能够成仙。道教以为道具有永久的生命,获
  答:道教始源於黄帝,发扬於老子,成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想,信仰信奉,提高於中华民族,故道教是为中国固有的宗教。
  3、问:道教为什么以道名教呢?
  答:道教徒对老子之道,一要研讨、二要信仰、三要继承、四要发扬,所以《典论》中说:道士者,要“以道为事”。
  4、问:什么是道与德?
  答:老子所说的“道”是道教教义的中心,是以“喧嚣为宗、虚无为体、懦弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的根源与主宰者,它包罗万象、无所不在,它是一切的开端与万事万物的生化者。《道德经》云:“道生一、终身二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体,又是指“自然”的规律。所以 “道”能使一切有形在三清众神面前,不管贵贱、贫富、聪愚,一概对等。道教强调,任何人都能够信仰道教,都可以学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是 “散形为气,聚形为太上老君。常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有相似的说法:“老子者,老君也,此即道之身也,元气之祖宗,天地之基本也”。这是把太上老君看成了“道”的化身。
  “德” 和“道”是一个整体,成为道教教义的中心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《喧嚣经》中说: “上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、固执之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心”。所以道教徒一定要注重“修道养德”。并将“道”和 “德”作为最基本的信仰和行动的原则,必需做到既要修道,而更要积德。《道教义枢·道德义》说:“道德一体,而其二义。一而不一,二而不二”。所以能够说,但凡契合“道”的原则的,便是“有德”;但凡违背“道”的原则的,便是“无德”。《西升经·序》云:“道之在我谓之德”。依照“道”的原则,“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。道教强调,修身、治家、统治天下,都应该修道,从而使“道普德溢”,以到达安定和仁爱。道教将“德”按态度辨别为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”,是指个人不被别人所晓得的德行;所谓“阳德”,是指个人被大家理解的德行。道教倡导“阴德”密惠,“大以及于人,小以及于物,修身积德”。
  5、问:何为道教三宝?
  答:道教原以:元始天王所化玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君,为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以所本的三要旨,尊为三宝者:(一),学道者:以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。(二),修道者:以人身之“精、气、神”为涵养性命,作出世时间的三宝。(三),行道者:以“慈、俭、让”为立身行道,作入世时间的三宝。盖基於老子三宝章云:“我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”是也。
  6、问:什么是五斗米道?
  答:五斗米道是早期道教的一个重要派系,于东汉时由张陵创建。顺帝时学道于鹤鸣山(今四川)中,称得到太上老君亲授,制定了一系列宗教典礼,请求入道的人都要交五斗米,病人请医生诊治也要出五斗米,以符水为医疗手腕。后人称张陵为“天师”,他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“系师”和“嗣师”。五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带设立了24个“治”,这是处置道教事务和祭神的中央。典礼主要有三种:第一种是经常典礼,静室思过,让病人或教徒在静室忏悔本人的差错。第二种是请祷典礼,称“三官手书”,即在纸上写病人姓名,表示服罪的意义。第三种是祭神典礼,偶像是太上老君及九卅土地之神。
  主要教义思想是:“道”为“一”,“一散形为气,聚形为太上老君”,就是“道”的化身,五斗米道的尊神。创建较为系统的道教斋戒仪范,为南天师道。唐、宋以来,南北天师道与上清、灵宝等道派逐步合流,到元代演化为“正一道”。
  7、问:什么是安定道?
  答:安定道是早期道教的一个重要派系,东汉灵帝熹平(172—178)年间,由张角创建,奉《安定经》为主要经典。
  东汉末年,朝政糜烂,社会黑暗,人民过着安居乐业的生活。张角以“安定”理想为号召,吸收了广阔灾难的民众。张角将全国安定道的组织划分为“三十六方” “方,犹将军号也。大方万余人,小方六七千”。管理“方”的神职人员,称作“渠帅”;张角是安定道的最高指导,自称“大贤良师”。
  安定道有其特定的宗教典礼。一种是以符水治病,大贤良师或渠帅持九节杖,为信徒用“符”祝祷,随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过,患有疾病或犯有过错的人,叩头跪拜,诉说本人的错误。
  张角在经过缜密的布署后,予定甲子年甲子日,即汉灵帝中平元年(184)三月五日起义。口号为“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”。简称“黄天安定”。起义者皆著黄巾为标帜,故称“黄巾军”。后被镇压而失败。以后安定道在民间仍有机密传播。
  8、问:什么是真大道教?
  答:真大道教,原名“大道教”,是道教派系之一。金初,刘德仁所创建,后传至郦希诚,遭到元宪宗(1251—1260在位)的赏识与支持,被赐名为“真大道教”。遵照老子“喧嚣无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的目标。请求教徒忠孝诚谦,去恶扬善,绝欲忍苦,利民爱物,不尚符,不倡导“飞升化炼,长生久视”之术。六传至孙德福,至元五年(1268)奉诏统辖诸路“真大道”。又三传而至张请志,其教益盛,授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒普及黄河流域与江南一带,经十余传而衰落,后来或许并入了全真教中。
  9、问:什么是太一教?
  答:太乙教,是金代初叶由萧抱珍所创建于卫卅(治所在今河南汲县),道教宗派之一。因传“太一三元法录之术”,或称“取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义”,故名其教曰“太一”。教旨以老子之学修身,以为“做仙做佛不难,只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人,“祈禳诃禁,罔不立验”。其教传嗣有秘录法物,继法嗣者皆改姓萧,即以祖师之姓为姓。因其以符济人,故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道,五祖李居寿(入道改姓萧)。因元朝注重,其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后,逐步交融于正一教派。
  10、问:什么是正一道?
  答:正一道又称“正一教”、“正一派”,原为五斗米道,为东汉顺帝时张陵所创。元以后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符派的总称,与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”;元成宗授三十八代天师张与材“正一教主,主领三山符”。尔后但凡道教的符各派统称正一道。主要奉持《正一经》,崇拜神仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。能够不居宫观,具有妻室。
  11、问:什么是全真道?
  答:全真道是金代初叶由王重阳祖师所创建的道教宗派,与正一道同为元以后道教两大派。
  王重阳,字知明。金世宗大七年(1167)在山东宁海(今牟平),马钰,孙不二夫妇筑庵侍奉,庵名“全真庵”聚徒讲道时创建。以为“识心见性”,即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载:“先生劝人诵《道德喧嚣经》、《般若心经》、《孝经》,云能够修证”。《重阳仙迹记》载:“尝率其徒演法建会者五,皆所以明正心诚意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也”。王重阳还亲身创建了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织,供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云:“心中端正莫生邪,三教搜来做一家”,即表达了这个思想。
  合理全真道在北方昌盛时,南宋统治下的神霄派遭到朝野摒弃,也呈现了一个主张内修的道派,相传是吕洞宾传于张伯端,再传石泰,又传薛道光…元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传,统归全真道,追溯王传为北宗,张传为南宗。南北宗的谱系是:其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道,以授钟离权,权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操,操授宋张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重阳,重阳授七弟子(即北七真)。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,被奉为全真道北宗七祖。后五十余年,丘祖曾被元太祖召见,赐号“神仙”,爵“大宗师”,命其掌管天下道教,全真道乃普遍传布,盛极一时。
  南北宗都有轻符,重炼养的特性。所不同的是:南宗强调性命双修,先命后性,并留下许多内修典籍,有详尽、系统的内修办法,其倡导和光混俗,修道者不用出家,组织比拟松懈;北宗主张以性为主,先性后命,强调斩断情欲,立志苦行,绝对禁欲,道士出家居宫观,组织比拟紧密。
  12、问:什么是承负?
  答:道教讲“承负”即“因果”也。意义是前辈行善,今人得福;今人行恶,后代受祸。由于有“承负”,所以今世有的人一向行善,但却经常得祸;有的人不断行恶,但却经常得福。道教以为,这是由于“承负”使人遭受的。即自己假如造恶,子孙就会得祸;自己假如行善,子孙就会得福。同样,自己的命运是在为祖先承当结果,祖先假如造恶,自己就会得祸;祖先假如行善,自己就会得福。就好像祖辈积财,后代享用,祖辈欠债,后代还钱一样。所谓“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,即是这种理论。
  13、问:什么叫守庚申?
  答:道教以为人身中有三尸神,每到庚申之日,即上天报告人的差错。三尸分为上尸名彭倨,中尸名彭质,下尸名彭矫,所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神,采取了许多方法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生,欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒,一种是厌胜,一种是服药,一种是服气,盛行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日,彻夜不眠,阻止三尸上天报告,或者斩却三尸神。
  14、问:道教为何倡导无为?
  答:无为的思想,源于《道德经》说:“是以圣人处无为之事,行不言之教,……使夫知者不敢为也,为无为,则无不治”。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致安定的基本。《淮南子·原道》说:“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为”。魏晋以后,“无为”逐步成了道教社会观的根底。河上公的《老子注》宣称:“法道无为,治身则有益肉体,治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”,应当“无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为,”这样才干全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”,应当按自然规律和社会开展规律来管理天下,这样才干使黎民百姓得益。

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