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斋醮仪范编订

斋醮,亦称斋醮科仪,道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍,手持各异法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教斋醮科仪,俗称道场,谓之依科演教,简称科教
  斋醮,亦称斋醮科仪,道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍,手持各异法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教斋醮科仪,俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。其法为设坛摆供,焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂,并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式,以祭告神灵,祈求消灾赐福。
  
  斋醮科仪(一)
  
  在中国的道教宫观里,道士们有时穿着金丝银线的道袍,手持各种的法器,唱着古老的曲调,在坛场里跳着一种有趣的舞蹈,这就是道教的斋醮科仪,也称“道场”、“法事”。
  
  按照道教的解释,“斋”的意思是斋戒、洁净,就是在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以表示祈祷祭祀者的庄严和虔诚。“醮”的原意是祭祀,本来是中国古代礼仪后来被道教继承并发展。斋法与醮法来是不一样的,后来才相互融合,到公元7世纪以后,“斋醮”逐渐合称,流传到今,成为道教科仪的代名词。
  
  “斋醮科仪”是指斋醮活动所依据的法规,所有的道教宫观里每逢朔月、望日,重要的宗教节日,以及各派的祖师圣诞时,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规都属于斋醮科仪。
  
  斋醮科仪(二)
  
  道教的斋醮科仪,过程是非常复杂的,往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏斗、掐决念咒等来共同完成。其中道士是最重要的,几乎所有的过程都是由他们来完成的,所以在道教中称他们为醮坛执事。
  
  首先,建醮必须先设坛,称为“醮坛”,又称法坛。“坛”就是指在平坦的土地上,用土筑成高台,用来祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮,往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动,通常筑有若干个坛,其中一个是主坛,叫做“都坛”,其余的叫“分坛”。
  
  其次,在斋醮仪式中,各有一定的称谓和职守的道士,统称为执事,主要有:高功,位居各执事之首;监斋,地位仅次于高功,是高功的副手;都讲,与高功、监斋合称为“三法师”,主管唱颂导引,也是高功的副手。这三种职位,在斋醮科仪中都有明确职能,共同发挥对科仪的主导作用。
  
  另外还有其它职事,包括:侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等。 与此同时,
  
  醮坛上还要有必要的设置和用品,主要有:供器,如香炉、烛台、花瓶、香简等;供养,如香、花、灯、水、果等;法器,包括两类,一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物(如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等),一类为各种打击乐器,(如铙、铛、镲、铃、鼓、螺、磬等);以及幢幡、符简、章表、法水、手炉
  
  等。
  
  斋醮科仪(三)
  
  道教常用的斋蘸科仪主要有:
  
  (一)早晚坛功课
  
  道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性,二是祈祷吉祥,三是坚定道心,四是超度亡灵,五是体现宫观道风管理。
  
  (二)祝将科仪 祝将科仪是恭迎神真登临坛场,显示祖师赫赫威灵,降临坛场,以护经护道护坛庭,达到道门常清静。
  
  (三)祭孤科仪 常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂,为亡灵超度。
  
  (四)祝寿科仪 道教用于祖师圣诞之时的科仪。
  
  (五)庆贺科仪 亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪,一般在祖师圣诞日白天举行。
  
  (六)接驾科仪 道教专用于玉皇巡天之晨的科仪,宫观于农历十二月二五日0点举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间,赐福禳灾,延龄益寿。
  
  (七)大回向科仪 常用于道场圆满时的一种科仪,通过此仪,仗道威力,愿罪消除,常转法轮,普度群品。
  
  (八)进表科仪
  
  进表亦称“化表”、“焚疏”,是道教斋醮中一种非常重要的科仪,广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪,道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭,祭告上苍;众圣降临坛场,赐福延龄,先灵受度。
  
  (九)水火炼度仪 道教斋醮中常用的一种科仪,即用真水真火,交炼亡灵,拔度幽魂。 (十)灯仪
  
  道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式,多在日落后举行。通过此仪,照耀诸天,续明破暗,下通九幽地狱,上映无福极堂。
  
  斋
  
  原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意,指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,
  
  西安八仙宫超度
  
  西安八仙宫超度
  
  不居内寝,以示祭者庄诚。道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界。因此道教,重视修斋,并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为:
  
  (一)内斋(极道):包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。
  
  (二)外斋(济度):包括三篆七品,三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。
  
  各种斋法有着不同的意义,如金篆斋“上消天灾,保镇帝王,玉篆斋“救度人民,请福谢过”,黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
  
  现全真派道士,仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日,均要素食,等等。都是在持斋以奉道。
  
  醮
  
  原意是祭,为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感。
  
  “醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
  
  “醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传
  
  度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,“斋醮”合称,流传至今,成为道教科仪的代名词。
  
  “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。
  
  清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。
  
  幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。
  
  宫观道众每逢朔、望日,重要节日,祖师圣诞,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规统属斋醮科仪。
  
  斋醮发展概况
  
  斋醮祈祷,古即有之。早在东汉以前,就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法,这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载,说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。
  
  汉代
  
  东汉时期,道教诞生之前,汉明帝永平八年(65),朝廷曾下诏给楚王英,命其诵黄
  
  清代宫廷祀老子图
  
  清代宫廷祀老子图
  
  老之微言-,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,道教诞生后,汉桓帝又亲祠老子于濯龙,文厨为坛,饰淳金扣器,设华盖之座,用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器,而且有了音乐——郊天乐。
  
  东汉时,太平道已有向天祈祷和称谢等仪式;五斗米道亦有“涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”等斋仪,祈祷者“黄土涂面,反缚悬头”,仪式简单。
  
  另外,五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”,具体做法是:“书病人姓字,锐服罪之意。作三通,其一上之山,着山上,其一埋之地,其一沉之水。”(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴,但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。
  
  据《魏书·释老志》记载,张道陵创教之初,因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法,使弟子“各成道法”,于是,其事大行”。《天宫章本》可谓最早的科:醮书。
  
  总而言之,这一时期是道教科仪的开创阶段,所以科仪在内容和形式上都十分简单,但不可否认的是,斋醮科仪产生了。
  
  东晋、南北朝
  
  斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演,逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(364),魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”,用“九老仙都君”印。东晋安帝隆安年间(397—401),葛洪族孙葛巢甫撰着《灵宝经》30余卷,至南朝陆修静再加增修,大行于世,在合皂山建立“灵宝玄坛”,用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。
  
  北魏时期,道士寇谦之率先改革北方天师道,提倡礼度,改诵经“直诵”为“音诵”,从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之着《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》,使科仪得到了进一步的发展和完善。
  
  继寇谦之后,南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道,他在撰写三洞经典的基
  
  础上,修整了斋醮科仪。他曾撰着斋醮科仪百余卷,有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐章多种。
  
  经寇谦之和陆修静整编修订以后,斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时,基本上停滞不前,但仍受重视。
  
  唐代
  
  唐玄宗于开元十年(722)及二十九年(741),诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所,每年依道法斋醮。此间他还“于道场内亲教道士步虚声韵”,并诏道士司马承祯、李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》等。
  
  唐武宗即位(841),召道士赵归真等八十一人人禁中,于三殿修金箓道场。帝幸三殿,于九天坛亲受法箓。
  
  唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成看,他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪。在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种,影响十分深远。
  
  宋代
  
  北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宫中设醮,史不绝书:
  

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