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道德经内容全文

《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种
  《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了很大影响。
  
  《道德经》原文分上下两篇,上篇《道经》从第1章到第37章,下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容,主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义,它代表了老子的哲学思想。
  
  老子所描述的“道”,是从本体论的角度出发,阐明他的宇宙观,也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的,但却是宇宙的本源,万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵,是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性,即具体体现。
  
  老子对“道”与“德”的描述,是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵
  
  上篇37章
  
  第一章
  
  道可道,非恒道。名可名,非恒名。
  
  (流传的“道可道,非常道。名可名,非常名。”是在汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改“恒”为“常”。)
  
  无名天地之始;有名万物之母。
  
  故常无,欲以观其妙(也作“眇”);常有,欲以观其徼(jiào)。
  
  此两者同出而异名,同谓之玄。
  
  玄之又玄,众妙之门。
  
  第二章
  
  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
  
  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  
  是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  
  第三章
  
  不尚贤,使民不争;
  
  不贵难得之货,使民不为盗;[5]
  
  不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治。
  
  虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
  
  常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。
  
  为无为,则无不治。
  
  第四章
  
  道冲,而用之或不盈。
  
  渊兮,似万物之宗。
  
  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
  
  湛兮似或存。
  
  吾不知谁之子,象帝之先。
  
  第五章
  
  天地不仁,以万物为刍狗。
  
  圣人不仁,以百姓为刍狗。
  
  天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎!
  
  虚而不屈,动而愈出。
  
  多言数穷,不如守中。
  
  第六章
  
  谷神不死,是谓玄牝(pìn)。
  
  玄牝(pìn)之门,是谓天地根。
  
  绵绵若存,用之不勤。
  
  第七章
  
  天长地久。
  
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
  
  非以其无私邪?故能成其私。
  
  第八章
  
  上善若水。
  
  水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
  
  夫惟不争,故无尤。
  
  第九章
  
  持而盈之,不如其已。
  
  揣(zhuī)而锐之,不可长保。
  
  金玉满堂,莫之能守。
  
  富贵而骄,自遗其咎。
  
  功遂身退,天之道。
  
  第十章
  
  载营魄抱一,能无离乎?
  
  专气致柔,能婴儿乎?
  
  涤除玄览,能无疵(cī)乎?
  
  爱民治国,能无为乎?
  
  天门开阖(hé),能为雌乎?
  
  明白四达,能无为乎?
  
  生之畜之,生而不有,
  
  为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。
  
  第十一章
  
  三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
  
  埏(shān)埴以为器,当其无,有器之用。
  
  凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
  
  故有之以为利,无之以为用。
  
  第十二章
  
  五色令人目盲;
  
  五音令人耳聋;
  
  五味令人口爽;
  
  驰骋田猎,令人心发狂;
  
  难得之货,令人行妨(fáng)。
  
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  
  第十三章
  
  宠辱若惊,贵大患若身。
  
  何谓宠辱若惊?
  
  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  
  何谓贵大患若身?
  
  吾所以有大患者,为吾有身;
  
  及吾无身,吾有何患?
  
  故贵以身为天下,若可寄天下;
  
  爱以身为天下,若可托天下。
  
  第十四章
  
  视之不见,名曰夷;
  
  听之不闻,名曰希;
  
  搏之不得,名曰微。
  
  此三者,不可致诘( jié),故混而为一。
  
  其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。
  
  绳绳(mín mín)兮不可名,复归于无物。
  
  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
  
  迎之不见其首,随之不见其后。
  
  执古之道,以御今之有。
  
  能知古始,是谓道纪。
  
  第十五章
  
  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
  
  夫唯不可识,故强为之容:
  
  豫兮若冬涉川;
  
  犹兮若畏四邻;
  
  俨兮其若容;
  
  涣兮其若冰之将释;
  
  敦兮其若朴(璞);
  
  旷兮其若客;
  
  混兮其若浊。
  
  孰能浊以静之徐清;
  
  孰能安以久动之徐生?
  
  保此道者不欲盈。
  
  夫唯不盈,故能蔽而新成。
  
  第十六章
  
  致虚极,守静笃(dǔ)。
  
  万物并作,吾以观复。
  
  夫物芸芸,各复归其根。
  
  归根曰静,是谓复命。
  
  复命曰常,知常曰明。
  
  不知常,妄作凶。
  
  知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆(dài)。
  
  第十七章
  
  太上,不知有之;
  
  其次,亲而誉之;
  
  其次,畏之;
  
  其次,侮之。
  
  信不足焉,有不信焉。
  
  悠兮其贵言。
  
  功成事遂,百姓皆谓:我自然。
  
  第十八章
  
  大道废,有仁义;
  
  智慧出,有大伪;
  
  六亲不和,有孝慈;
  
  国家昏乱,有忠臣。
  
  第十九章
  
  绝圣弃智,民利百倍;
  
  绝仁弃义,民复孝慈;
  
  绝巧弃利,盗贼无有。
  
  此三者以为文不足。
  
  故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。
  
  第二十章
  
  唯之与阿,相去几何?
  
  善之与恶,相去若何?
  
  人之所畏,不可不畏。
  
  荒兮,其未央哉!
  
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  
  我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,
  
  傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。
  
  众人皆有余,而我独若遗。
  
  我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!
  
  俗人昭昭,我独昏昏。
  
  俗人察察,我独闷闷。
  
  澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。
  
  众人皆有以,而我独顽似鄙。
  
  我独异于人,而贵食母。
  
  第二十一章
  
  孔德之容,惟道是从。
  
  道之为物,惟恍惟惚。
  
  惚兮恍兮,其中有象;
  
  恍兮惚兮,其中有物。
  
  窈兮冥兮,其中有精;
  
  其精甚真,其中有信。
  
  自今及古,其名不去,以阅众甫。
  
  吾何以知众甫之状哉?以此。
  
  第二十二章
  
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
  
  是以圣人抱一为天下式。
  
  不自见,故明;
  
  不自是,故彰(zhāng);
  
  不自伐,故有功;
  
  不自矜(jīn),故长。
  
  夫唯不争,故天下莫能与之争。
  
  古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
  
  第二十三章
  
  希言,自然。
  
  故飘风不终朝,骤雨不终日。
  
  孰为此者?天地。
  
  天地尚不能久,而况于人乎?
  
  故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
  
  同于道者,道亦乐得之;
  
  同于德者,德亦乐得之;
  
  同于失者,失亦乐得之;
  
  信不足焉,有不信焉。
  
  第二十四章
  
  企者不立,跨者不行。
  
  自见者不明,
  
  自是者不彰,自伐者无功,
  
  自矜者不长。
  
  其在道也,曰:余食赘(zhuì)行。
  
  物或恶之,故有道者不处。
  
  第二十五章
  
  有物混成,先天地生。
  
  寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
  
  吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
  
  大曰逝,逝曰远,远曰反。
  
  故道大,天大,地大,人亦大。
  
  域中有四大,而人居其一焉。
  
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
  
  第二十六章
  
  重为轻根,静为躁君。
  
  是以圣人终日行不离辎重,
  
  虽有荣观,燕处超然。
  
  奈何万乘之主,而以身轻天下?
  
  轻则失本,躁则失君。
  
  第二十七章
  
  善行无辙(zhé)迹;
  
  善言无瑕(xiá)谪(zhé);
  
  善数不用筹策;
  
  善闭无关楗(jiàn)而不可开;
  
  善结无绳约而不可解。
  
  是以圣人常善救人,故无弃人;
  
  常善救物,故无弃物。
  
  是谓袭明。
  
  故善人者,不善人之师;
  
  不善人者,善人之资。
  
  不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
  
  是谓要妙。
  
  第二十八章
  
  知其雄,守其雌,为天下溪。
  
  为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
  
  知其白,守其黑,为天下式。
  
  为天下式,常德不忒(tè),复归於无极。
  
  知其荣,守其辱,为天下谷。
  
  为天下谷,常德乃足,复归于朴。
  
  朴散则为器,圣人用之,则为官长。
  
  故大制不割。
  
  第二十九章
  
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。
  
  天下神器,不可为也。
  
  为者败之,执者失之。
  
  故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸,或挫或隳(huī)。
  
  是以圣人去甚,去奢,去泰。
  
  第三十章
  
  以道佐人主者,不以兵强天下。
  
  其事好还。
  
  师之所处,荆棘生焉。
  
  大军之后,必有凶年。
  
  善者果而已,不敢以取强。
  
  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
  
  物壮则老,是谓不道,不道早已。
  
  第三十一章
  
  夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  
  兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡(dàn)为上。
  
  胜而不美,而美之者,是乐杀人。
  
  夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
  
  吉事尚左,凶事尚右。
  

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