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柳精耳报法和全世界巫术咒语介绍

樟柳神是属于树精一类,神通比较大灵性比较好.此法较为传统,祭炼方法也多种多样,很多古籍都有记载,但基本没有一个完整的.此法必须手印,符,咒相互配合才能成功,缺一不可.

  柳灵童又名柳灵郎是道教流传的一种秘传法术 ,相传是道教吕祖仙师的书僮依附在柳树内成为柳树妖..道教为万神论的宗教 善度众生 , 吕祖为度回书僮为仙至流传六丁六甲大法坛与符咒科仪给後学的法师代为度化已成柳树妖的书僮成为柳灵童.. 因柳树妖被法师度化成仙童後其法力巨大,可作为跟随法师一起行善积德及捉鬼降妖的护法仙童..秘法 : [ 是砍一根朝东方的柳木,雕刻成一个小的木童,择日把材料放入木童内,於道教的六丁六甲大法坛焚香念咒49晚炼之 ,至达通灵..]..[ 照片的柳灵童是香港道教闾山狐仙法派主持的护法仙童

  樟柳神是属于树精一类,神通比较大灵性比较好.此法较为传统,祭炼方法也多种多样,很多古籍都有记载,但基本没有一个完整的.此法必须手印,符,咒相互配合才能成功,缺一不可.


  首先在特定日子的午时选取向东方生长的柳树枝和桃树枝各一段,雕刻成二寸六分高或是七寸高的五官分明头挽双髻的小人,成童子相,左手指天右手指地或是左手放与胸前掌心向上,右手自然下垂,木人在雕刻时要将肚内掏空,好用来装脏.取木头时,在没有雕刻前,用红布条将两端系上,外用红布包好.将雕刻好的小人,描上五官,头发涂黑,衣服涂绿色.择日晚上的子时或择一吉日的子时,为小人装脏开光.装脏是用自己的中指血在黄纸上写上心肝脾肺肾.点五官开光也需用自己的中指血.


  开光前要摆上五样祭品两杯水,香三根.祭品不限荤素.每日子午或早中晚手结召请印念入神咒49遍,第49天最后一遍结束后,要点通香.木头人现形或是梦中相见,要记得结盟.这49天每个人都会有不同的感应.


  每天祭炼时,左手斗诀右手剑诀(注意此处不是剑指也不是剑印),脚踏丁字步,念三气咒一遍,接着念追魂咒49遍,结束后烧追魂符一道,多数人在20到30多天时间就会有反应,要是现形要记得与其结盟.要是见不到其现形,只听蜂鸣声或是蚊子声在耳边鸣叫,整天不停时,最短也要鸣叫两个小时左右,再念鸣耳咒七遍烧鸣耳符一道.要是在静坐时或睡觉前只听到一过性耳鸣,不要急着念鸣耳咒和烧鸣耳符.念鸣耳咒烧鸣耳符三到七天还不能开口将话,就要念开喉咒七遍烧开喉符一道.


  开光咒:天之神光.地之神光.日月神光.我今为汝来开光,开眼光观视世界.开口光开口度众.开耳光闻声救苦.开心光慈悲救世.开手肢摄受降魔.开神足飞行万里.开金身毫毫放光.恭请上神降来临.弟子奉先天无极正法.紫微大帝律令敕.


  入神咒:天与我机,共你相随,你隐我存,免使人知,吉凶之事,唯你与我,入我梦中,尽夜连绵,吾奉风火雷令敕.


  天园地方,律令九章,吾与二仙,共复一形,早晚拜祭,日月不停,风火二童,速报吉凶,天底之事,吾先知之,急急如风火雷令敕.


  三气咒:天生龙云,道本上升,平烈正气,利于太清,辅弼正道,行于中正,六甲洞元,九天超形,福延子孙,仙行自真,次及人皇,人敬长生,六丁九气,秘密真诚,敬之修吉,昊天贵命,久久得道,常任之清,开此真句,与道和真.


  追神(魂)咒:魂灵柳灵,九窍皆明,外具四象,内全五行,我乃人道,你乃木精,上奉帝敕,令汝同盟,通灵达圣,速现真形,随吾招呼,拥护我行,遇善送禄,逢恶助兵,或取财宝,或摄香羹,疾来疾去,勿得延留,在家出家,昼夜相亲,千人难见,万人难寻,吾所在处,左右随跟,他时行满,功与同分,稍有违慢,上奏天庭,罪当受示,永坠沉轮,真形束现,束现真形,吾奉东岳教主扶玄立极帝君令摄(49遍)


  鸣耳咒:上有山上,水海有海,中槎五龙,叱咤呵嗡(ong)吽,吾奉太上老君急急如律令敕嗡吽.


  开喉咒:赤山东,赤山东,七七定,九九成,吾奉太上老君急急如律令敕嗡吽.


  养鬼也有成为养灵,它大体有三种用途,一是用来差遣,有的人是用来办一些不可告人的事情(如,偷盗,好色等等),有的人是用来改变自己的命运,为自己运财和广结人缘的(据说港台就有很多明星养小鬼).也有的是为了有一个美好的婚姻或是为了看住和拴住自己的另一半,另一种是算命的人常用,可以用鬼来作为自己的耳报神.象民间有很多算命高人,他们并没有什么文化,但预测的速度和结果让人惊讶,往往不需来人开口或是随问随答,基本上不需思考就能脱口而出,他们多数都是以看八字或手面相为借口.凡是修此法之人不可让人知道自己是有耳报神通,所以多数人都以看八字或手面相或其它预测方法做掩饰,这些人往往也掌握一两门比较有实用价值的易学知识,好用来应对内行之人的一些无聊的询问.凡是修成耳报之人一生不可对人宣说自己修的是何种灵鬼耳报神.还有一种就是修道之人,他们养鬼是用来匡扶自己了道的,闭关期间为自己通报阴阳两界的事情.


  养鬼在佛道两教均有完整的方法,东南亚很多国家都时行养鬼的.养鬼主要分两种养法:


  一是独灵(就是供养一个独立的魂灵).养独灵还分两种养法 ,1)是请灵,就是请法师为你作一个 灵鬼,做好后自己请回家供养.自己请灵供养一定要了解法师的底细和为人,要不然他给作一个恶鬼那可就麻烦啦,到时候吃不了可就兜着走啦.2)是祭灵(也叫养灵),就是想养鬼者自己准备材料,自己亲手制作,一切都靠自己,这样才更放心和更安全.


  二是分灵,就是将一个独灵的材料做成很多个小灵鬼,让多人供养.分灵力度没有独灵的强.


  三是散灵,就是到十字路口或乱坟岗去召请不知名姓和底细的游魂和孤魂,一般自己没有很好的驾驭能力,不主张养散灵.


  四是自灵,就是平时没有做任何法事,就跟随自己的灵,这类型的灵往往平时自己能感觉的到,但多数都无法正常沟通.出现这类灵,最好将他们养成自己的护法神,变成能听自己话的护法神将,否则时间长了会影响自己运气的,他们不管想不想害你,毕竟都是阴性物啊,有句古话,能让神瞅,别让鬼搂啊.


  五是地灵(也有称为地仙的),这类型的灵不是鬼道的,他们基本上是山精树怪一类和胡黄白柳等.


  养鬼大体有几种,养五鬼,可以用来整治仇人或办一些不可告人的事情,也可以运财,缺点是这种养五鬼方法,神通小解决不了大的事情.还有就是五营官将法,这也是养五鬼但比五鬼更高级,属于鬼王,这个方法较适合做大生意和天天为钱财而烦恼的人供养,凡是练此法的人一生不会受钱财困扰,可以富贵一生,但得财后一定要多做善事为自己多积福报,另外想运用五鬼灵符者就必须供养五营官将.再有的就是养灵鬼,这分两种,一是养童鬼,二是养婴尸,这两种方法可得耳报神通,满足自己一些愿望和挡煞.


  养鬼确实有很多好处,也能做很多人做不了的事情,但要注意,如果用灵鬼去干伤天害理或非法勾当,必会受到因果报应的.另外注意不要养大鬼尤其是惨死的大鬼,还有就是不明身份的鬼,这类型的鬼不听调教容易犯毛病的.不管养什么灵一定要记得解冤啊.


  1、古代施术者女称巫,男称觋.巫术通过一定的仪式表演,利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的.巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语.


  2、以具体某一具有自然能力的人,经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力,以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主.(《山海经剖析》)


  气血:属于白巫术,可以在一段期间内让受伤的人尽快康复.


  灵慧:在上古时期,力量和智慧的结合就可以主宰他人命运,灵慧也就是大巫师,他的智慧至高无上,可以呼风唤雨,迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神.在部族有主要领导地位.


  预思:以本族最英俊的男人或女人来做为,调教他们的预感能力,易观天象、善治地利、更熟人和.


  后期转化为道家思想:"人发地元、地发天乾、天发皆众."


  摄魂:跟现在的牧师、道士差不多,只不过善于进行行红死之术,让人起死回生还魂之术,令人长生不死不死巫术.千万不要正视他们的眼睛,和烛九阴一样厉害.


  灵媒:给死人和活人主婚的,特别的同情死人,但不顾活人死活.


  斯辰:那是同性恋,绝美的.但是那些美少年都很短命的,听说他们都是超脱自然,超脱现实的.他们可以随便的想象,都会成为现实!


  来历


  巫术来自于舜帝部落,传说,舜帝的时候,为了给老百姓生产食盐,满足人民群众的生活.舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长,咸即善于煮卤土为盐而得名.巫咸国的人右手操青蛇,左手操赤龙,地处大荒之中,它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫.巫咸国在安邑城南,传说有盐池,上承盐水,水出东南薄山,西北流,经巫咸山北.巫咸山在安邑县南.


  山西运城的潞盐历史在上古时期已有.运城之"潞"名,最早称"卤"即产盐的"卤土",后来因为音同,篡作"潞"."潞"今作运城,地在古安邑西.


  传说舜的儿子做了巫咸国的酋长.带领巫咸国生产食盐.因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术,他们把卤土蒸煮,使盐析出,成为晶体,外人以为是在"变术".加上巫咸人在制盐的过程中,举行各种祭祀活动,希望南风为他们带来好的气候等,以利于析盐.她们的祭祀,有各种表演,并且附有各种许愿和祈祷的言语.最后,开始各道工序,直至生产出白色结晶的食盐.


  这一整个过程,在别的部落,把它看成是在实施一种方术,于是,人们称这种会用土变盐的术为"巫术".这就是"巫术"一词的由来.


  今人知"巫术"就是会"变术"其实,巫术最早是指巫咸人有制盐技术.这种制盐技术,称作"巫术",其实,就是"巫人制盐之术".今天的巫师就是由此得名的.


  起源


  要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情,但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力.在业界,被认可的巫术起源说大致有三种:伴随着人类的出现而诞生的天然存在说;万物有灵论;伴随人类情感和精神出现的心理学说.然而,最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者,并拥有灵魂的意识及信仰时,人类已有巫术信仰.


  法国社会学学者涂尔干(1858-1917)认为巫术源于人类开始有宗教意识.


  德国社会学者马克斯?韦伯(1864-1920)认为源于无文字时期的前泛灵信仰.


  法国人类学者李维史陀(1908~)认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙,却又无法掌握它时,所产生了病态思维及解释来充实不足的现实.


  猎杀女巫:从十二世纪开始,到十四世纪时是最高峰的时期.当时基督教已经传入一段时间了,并且成为欧洲的主流宗教,为了巩固自己的势力,结束容忍异教的政策,开始排他政策,也就是猎杀女巫.


  在十四世纪时,德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》.不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议.


  分类


  简介


  从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术.黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术.


  从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术.


  摹仿巫术


  一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段.如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地.从性质上讲,这属于黑巫术.再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞.在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田,以促进稻谷结穗.人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术.白云观里拴娃娃、民间的 "偷瓜"等祈子习俗.


  接触巫术


  世界巫术大会在挪威召开


  是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段.这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的.如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是认为病患便转移到了拾者身上.放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术.过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方.小孩子的名字也不能随便告诉别人,否则便要受制于人.

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