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古代谶书和纬书—谶纬之学讲解

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  谶纬(汉语拼音:chèn wěi/注音:ㄔㄣˋ ㄨㄟˇ)是中国古代谶书和纬书的合称.
 
 
  谶(现也称签)是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,后来民间发展在庙宇或道观裹求神问卜,渐渐地更加简化为求签.
 
 
  纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘秀之后的人称为"内学",而原本的经典反被称为"外学".谶纬之学也就是对未来的一种政治预言.
 
 
  来源
 
 
  流行于中国两汉时期的一种学说."谶",即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶,又分为符谶、图谶等;"纬"是相对于"经"而言的,.谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒"天人感应论"为依据,流行一时,在东汉被称为内学,尊为秘经.魏晋后日渐衰落,刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁,所存仅少量残篇,有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世.谶纬之书除其中包含的迷信成分外,还含有某些古代自然科学知识.
 
 
  简介
 
 
  西汉末年,随社会矛盾的加剧,谶纬之说开始广泛流行.谶纬是一种庸俗经学和神学的混合物.谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示,向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓.这类宣扬迷信的作品,往往有图有文,所以也叫图书或图谶;为了显示它的神秘性,又往往作一些特殊的装饰(如王莽的《金匮书》和刘秀的《赤伏符》)或染成一种特殊的颜色(如《河图》、《洛书》被染成绿色),所以又称符命或符箓.纬是用宗教迷信的观点对儒家经典所作的解释.因为经文是不能随意改动的,为了把儒学神学化,纬书就假托神意来解释经典,把它们说成是神的启示.谶纬说中虽然也包括一些天文、历法和地理知识,但大部分充满着神学的内容.
 
 
  东汉统治者一开始就利用谶纬之说,并力图把它合法化.光武帝于中元元年(公元56年) 宣布图谶于天下 (《后汉书·光武帝纪》),把图谶国教化.汉章帝更于建初四年(公元79年)召集白虎观会议,这次会议的讨论记录,后来由班固整理成书,名为《白虎通德论》,或简称为《白虎通》、《白虎通义》,成了谶纬国教化的法典,使今文学说完成了宗教化和神学化.
 
 
  事例
 
 
  公孙病已当立
 
 
  西汉孝昭帝元风三年正月,汉王朝发生了两灵异事件:一、"泰山有大石自起立."泰山是古代中国的天子偿进行封禅的之地,对于当时地汉王朝许多人来说,泰山既神秘、又神圣.但却发生了"大石自起立"这一灵异事件,泰山上一些不"听话"的石头,居然不消停,在山上象动物一样,走来走去.这事儿许多人不得其解,又惶恐不安.二、"上林有柳树,枯僵复起,虫食叶成文:公孙病已当立."上林园是汉皇家林园,一般人进不去.但元风三年正月里的一天,管理园林的官员却发现,一株枯了许多年的柳树"复起".枯树复起,奇特,不奇怪.这树说不定是没有死透,现又逢春,营养合适,所以能逢春再发.但奇就奇在,这树上的虫儿,居然能把树叶吞食出文字形状,且读之成句:"公孙病已当立".这可就神了!
 
 
  当时有许多人都在猜测,为什么泰山上的石头会自起立?为什么上林里的发现虫食文?有一个人不但猜了测,而且把他猜测的结果说出来,而且不是茶余饭后的说说,面是把他猜测的结果,向当时的皇帝,汉昭帝上了书.
 
 
  他说:"陛下,现泰山大石自起立,是上天在向我大汉昭示,当有匹夫为天子;枯柳复生,意指故废之家公孙氏当复兴.我大汉承尧之后,有传国之运,现天降昭示,当求天下贤人以禅之,我皇退封百里之地,以顺天命!"
 
 
  此人为鲁地一小官史眭弘.按异姓受命的理论提出时间来说,他是第一个提出异姓可以受命的理论家.而且这个眭弘,到也是一敢说敢做之人,他立即把自已的"理论",结合出现的异象,向皇帝进言.可汉家天子怎么可能就凭泰山、上林两小小灵异事件,就把大汉天下拱手让于他人?汉昭帝下令,"弘妖言惑从,诛之".但五年之后,虫食文却应验了.
 
 
  孝昭帝元平元年,昭帝崩,无嗣,没有儿子.权臣霍光等议立昌邑王刘贺.但刘贺"荒淫无行,失帝王礼宜,乱汉制度",所以只做了二十七天皇帝,就让霍光他们给废了.再立之人,果名"病已"!
 
 
  这个"病已",确实出自故废立之家.是武帝汉废太子刘据之孙.刘据在:"巫蛊之祸"被迫自杀,其"三男一女,及诸妻妾皆遇害".独此孙系于长安狱中.大臣丙吉"哀皇孙无辜",所以想尽一切办法,保全皇孙.
 
 
  后因孝昭无嗣,昌邑荒诞,历史的偶然,给了他刘病已机会.只不过,病已不是眭弘所说的姓公孙氏,他也姓刘.眭弘错解了虫食文"公孙"之意,"公"是指皇家.虫食文"公孙病已立",按后来应验的结果看,就是"公(皇家)孙病已立"
 
 
  在秦朝,陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了"大楚兴,陈胜王"等等天赐的预言.
 
 
  汉朝是谶纬之学最兴盛的时期,尤以西汉末年及东汉末年最盛[1].例如王莽称帝就利用谶语制造舆论,制作了"告安汉公莽为皇帝"的石碑.之后的汉光武帝也利用《赤伏符》即位.之后,在中元元年(56年)宣布图谶于天下,使之合法化.建初四年(79年),汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会,即白虎观会议,会议纪录由班固整理成《白虎通德论》,以法令形式将谶纬之学定形,和正统经书具有同等地位.
 
 
  魏晋以后,随着玄学的兴起,对儒家传统经学有了全新的解释,于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁;至宋欧阳修〈论删去九经正义中谶纬札子〉后,谶纬学说更是式微,其书籍文献多散失不传.
 
 
  主要内容
 
 
  谶纬之学的内容很庞杂,其内容比如:
 
 
  天人感应,星象预测吉凶(参看占星学)
 
 
  报应说,人的善恶能够影响到人的寿命
 
 
  昆仑山是神仙所在之地,西王母则是指引修行的神仙
 
 
  黄帝是北斗之神
 
 
  孔子是"黑龙"之种
 
 
  纬书
 
 
  玆据日本学者安居香山、中村璋八所辑《纬书集成》列出一些主要的纬书:[2]
 
 
  易
 
 
  易纬干凿度、易纬乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、易纬通卦验、易纬乾元序制记、易纬是类谋、易纬坤灵图、易纬中孚传、易纬天人应、易纬通统图、易纬运期、易纬内传、易纬萌气枢、易纬内篇、易纬太初篇、易纬九厄谶、易纬礼观书、易纬记、易纬纪表、易纬决象、易纬统通卦验玄图、易纬河图数等易纬(其他书名不详者).
 
 
  尚书
 
 
  《尚书大传》、尚书考灵曜、尚书帝命验、尚书璇玑钤、尚书刑德放、尚书运期授、尚书帝验期、尚书洪范记、尚书中候、尚书中候握河纪、尚书中候我应、尚书中候考河命、尚书中候雒予命、尚书中候雒师谋、尚书中候摘雒戒、尚书中候仪明、尚书中候敕省图、尚书中候稷起、尚书中候凖谶哲、尚书中候合符后、尚书中候运衡、尚书中候契握、尚书中候苗兴、尚书中候赤雀命、尚书中候日角、尚书中候霸免、尚书中候顗期、尚书中候亶甫、尚书中候杂篇等.
 
 
  诗
 
 
  诗含神雾、诗推度灾、诗泛历枢等诗纬(其他书名不详者).
 
 
  礼
 
 
  礼含文嘉、礼稽命征、礼斗威仪等礼纬(其他书名不详者).
 
 
  乐
 
 
  乐动声仪、乐稽耀嘉、乐叶图征等乐纬(其他书名不详者).
 
 
  春秋
 
 
  春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图、春秋考异邮、春秋保乾图、春秋汉含孳、春秋佐助期、春秋握诚图、春秋潜潭巴、春秋说题辞、春秋命历序、春秋内事、春秋录图、春秋录运法、春秋孔录法、春秋璇玑枢、春秋揆命篇、春秋河图揆命篇、春秋玉版谶、春秋瑞应传、春秋感应图、春秋考灵曜、春秋圣洽符、春秋甄耀度、春秋纬、春秋图等.
 
 
  孝经
 
 
  孝经援神契、孝经中契、孝经左契、孝经右契、孝经钩命决、孝经内事、孝经内事图、孝经河图、孝经中黄谶、孝经威嬉拒、孝经古秘、孝经雌雄图、孝经雌雄图三光占、孝经章句、孝经纬等.
 
 
  论语
 
 
  论语比考、论语撰考、论语摘辅象、论语摘衰圣、论语素王受命谶、论语崇爵谶、论语纠滑谶、论语阴嬉谶、论语谶等.
 
 
  河图
 
 
  河图括地象、河图始开图、河图挺佐辅、河图稽耀钩、河图帝览嬉、河图握炬记、河图玉版、龙鱼河图、河图合古篇、河图令占篇、河图赤伏符、河图闿苞受、河图叶光纪、河图龙文、河图录运法、河图帝通纪、河图真纪钩、河图龙帝纪、河图龙表、河图考钩、河图秘征、河图说征、河图说征祥、河图说征示、河图会昌符、河图稽命征、河图揆命篇、河图要元篇、河图天灵、河图提刘篇、河图绛象、图纬绛象、河图着明、河图皇持参、河图帝视萌、河图灵武帝篇、河图玉英、河图稽纪钩、河图考灵曜、河图纪命符、河图圣洽符、河图表纪等.
 
 
  洛书
 
 
  洛书灵准听、洛书甄曜度、洛书摘六辟、洛书宝号命、洛书说禾、洛书录运法、洛书录运期、孔子河洛谶、洛书雒罪级、洛书纪、洛图三光占、洛书说征示、洛书兵钤势、洛书斗中图等.
 
 
  历史上的谶纬
 
 
  历史上有些比较著名的谶纬.
 
 
  比如秦朝时,"亡秦者胡",秦始皇误以为说的是匈奴,于是命蒙恬率30万大军北击匈奴,后来历史表明,"亡秦者胡"指的是胡亥.
 
 

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