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预测学全介绍与占卦原则

预测学未来学 未来学研究未来的综合学科。又称未来预测、未来研究。通过定量、定时、定性和其他科学方法,探讨现代工业和科学技术的发展对人类社会的影响,预测按人类需要所作选择实现的可能性
  预测学—未来学
  
  未来学研究未来的综合学科。又称未来预测、未来研究。通过定量、定时、定性和其他科学方法,探讨现代工业和科学技术的发展对人类社会的影响,预测按人类需要所作选择实现的可能性。狭义的未来学着重研究现代工农业和科学技术发展的综合后果,探讨未来社会的发展前景;广义未来学指关于地球和人类未来的一般理论。“未来学”一词,是德国学者O·弗莱希泰姆在1943年首先提出和使用的。
  
  组成部分
  
  以事物的未来为研究和实践对象的科学,是应用科学的理论和方法,探索和预测事物发展的趋势、动向、前景,研究控制事物未来发展变化的对策,为规划、计划、管理、发展战略和各种决策服务。这门科学由两大部分组成:理论未来学(theoretical futurology),着重于分析、比较、归纳、整理、综合各种预测结果或未来研究成果的研究;应用未来学(applied futurology),是为特定的规划、计划、管理、决策、发展战略等工作提供依据的未来研究或未来预测。
  
  占卦“三不占”原则:
  
  不诚不占:不诚则自身感应力不强,所以占卦首重真诚;
  
  不义不占:不合乎正当性及合理性的问题,不必占问;
  
  不疑不占:必须是理性难以测度之事。
  
  梅花易数将周易起卦的复杂性加以简化,相传宋代易学家邵雍运用时每卦必中,屡试不爽。宋朝易学大师邵雍在观赏梅花时,偶然看见麻雀在梅枝上争吵,以易理推衍后,预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花,被园丁发觉而追逐,女子惊慌跌倒伤到膝盖;此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证,因此邵雍名闻于当时,大家将这种预测方法取名为「梅花易数」。
  
  《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著,是一部以易学中的数学为基础,结合易学中的“象学”进行占卜的书,相传邵雍运用时每卦必中,屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,随时随地皆可起卦,取卦方式多种多样。
  
  数字吉凶
  
  数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是「数理属性」与「五行属性」。而关于「数字吉凶」,是用深奥的「周易梅花易数」来分析,再经过历史印证的结果而得来的。
  
  六壬捷录
  
  《六壬捷录》六卷、附录二卷  清代柳子壮撰。此书是专讲大六壬判断的,文中多为柳氏自己的心得,兼采《六壬大全》、  《六壬金口诀》和《毕法赋》之说,与众多六壬古籍相比较,颇富新意。书中还有柳氏辑录的占例十数则,给人以启发。
  
  梅花易数的体用
  

  梅花易数所讲的体用,是借助“体用”来区分动卦与静卦,来作为主卦和用卦的征兆,并把之做为占筮的准则。关于体用的学说,大抵可以这样概括:以体卦为主体,作为自已,以用卦为他人,也为所占之事。互卦表示所占事物中间所出现的人或事,外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局。
  
  体卦的卦气宜于旺盛,不宜于衰弱。如春天震、巽卦气旺,秋天乾、兑卦气旺,夏天离卦气旺,冬天坎卦气旺,四季之月则坤、艮卦气旺。卦气衰弱的,春季坤、艮卦气衰,秋季震、巽卦气衰,夏季乾、兑卦气衰,冬季离卦气衰,四季之月坎卦卦气衰。体卦宜于受他卦的生扶,不宜受他卦的克制。所谓他卦,是指用卦、互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生,比如体卦是乾、兑金卦,则宜于受坤、艮土卦生,坤、艮为体卦,离火可以生之,离火为体卦,则震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。体卦受克者,如金卦为体,则火卦克之,如火为体,则水来克之,等等。
  
  体用的学说,包含着事物动、静的玄机,可以区分主卦、用卦,并有着五行生克比和的诸种不同。
  
  体卦表示所占者自已这方面的征兆,用卦表示所占之人或事的端绪。体卦宜于受用卦生扶,用卦宜于被体卦克制。体卦卦气旺盛则吉利,体卦卦气衰弱则凶险。用卦克制体卦固然不好,体卦生用卦也不是吉利的事情。体卦的同类多则体卦卦气、卦势旺盛,用卦的同类多则体卦卦气、卦势必然衰弱。体卦去生用卦为泄气,即为耗损自已的力量,当然不吉利,比如夏天的火碰到土即为泄气。体卦和用卦之间,比和卦最为吉利。
  
  互卦表示事物发展中间阶段所发生的人或事,变卦表示事物发展末后阶段所发生的人或事,或是事物发展的最后阶段。所以,用卦吉而变卦凶的,往往是先吉后凶,用卦凶而变卦吉的,往往是先凶后吉。
  
  如果是体卦克用卦,那么所占诸事往往吉利,如果是用卦来克制体卦,往往所占诸事凶险。体卦生用卦,常常有耗损的忧虑和祸患,用卦生体卦,常常会有进益的喜庆,如果是体卦和用卦比和,则是百事顺意、心想事成。
  
  扶乩
  
  扶乩是中国道教的一种占卜方法,又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上,写出一些字迹,以传达神明的想法。信徒通过这种方式,与神灵沟通,以了解神灵的意思
  
  问前程
  
  学子还以扶乩问前程。《阅微草堂笔记》卷四记载:“姚安公未第时,遇扶乩者,问有无功名。判曰:‘前程万里。’又问登第当在何年。判曰:‘登第却须候一万年。’意谓或当由别途进身。及癸巳万寿恩科登第,方司万年之说。后官云南姚安府知府,乞养归,遂未再出,并前程万里之说变验。”乩仙说:“万年。”可以作多种解释,遥远无期;此途不能;万岁(皇帝)开恩之时,因此求仙者必然可以与其中的一种解释巧合。纪昀对这个故事论述说:“大抵幻术多手法捷巧……所谓鬼不自灵待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲,而能知人吉凶,亦待人而灵耳。”
  
  四柱预测
  
  四柱预测就是通过人的出生年、月、日、时配以天干(即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)来预测人生吉凶成败的技术。由于出生的年
  
  月日时属于先天命局,所以决定着每一个人富贵贫贱与寿夭病残等信息。年月日时就象四根支撑命运的顶梁柱,顾名思义,古人把他称为“四柱”。而每个柱子上有两个字,所以也称八字或生辰八字。用出生的年柱,月柱,日柱,时柱来推算人的命运叫做“四柱预测”。始于唐朝时期,初以年柱为主体,以生年干为本命,辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主,取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我(日主),查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点,并发扬光大。当今的八字推命,皆以子平法为正宗,故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。
  
  四柱起法
  
  起年柱
  
  将出生日期对照《万年历》,看此日期处于哪一年,即以其年之干支作为年柱,但应注意的是,年的开始必须严格以立春时刻为起点,而不是通常以农历正月初一或公历元旦作为一年的开始。如某人1994年2月5日生,查万年历为癸酉年阴历十二月廿五日,但再查立春却是在癸酉年阴历十二月廿四日酉时交节,那么其年柱就应该是甲戌而不是癸酉。同理若某人生于癸酉年阴历正月十二,查万年历得知癸酉年立春在正月十三辰时交节,那么其年柱应该算作壬申年而不能作癸酉,余仿此。
  
  年柱是四柱之根,在柱中占有很重要的地位,如命书上常说某人是大溪水命,某人是霹雳火命,都是指年柱的纳音属性而言。
  
  起月柱
  
  月柱的起法,是以节气为交界,每交一节气(注意是节气而不是中气),则交替月柱,是即按太阳黄经之运行轨道,将一回归年分成十二分,用以标示四季寒暑之变化、五行盈亏之消息,命局十神之旺哀,在月令一字之分,故为四柱之提纲。
  
  同年柱理,月份也是严格以节气交替时刻为标准的,而不论其阴历阳历平闰与否。参照《基础知识》篇中的节气与干支对照表,可知从立春到惊蛰为寅月,从惊蛰到清明为卯月等,如某人生于1993年3月3日即农历二月十一日,察万年历得知二月十一日位于立春和惊蛰之间,乃作寅月,知道了月柱的地支,再按下列“五虎遁年起月”表对照求出月干,如上例寅月对照表中年干癸查得月干为甲,即月柱为甲寅,余仿此。
  
  起日柱
  
  日夜交替,是由地球之自转形成的,在命理学中,以夜子时之初为新的一天开始,那么子时是如何确定的呢,在天文历法中,以太阳过某地上中天为正午时,太阳过某地下中天(所谓下中天即太阳过相对的另一半球的上中天)为正子时,所谓“正”即表示是子时的中间点,按古历一个时辰为二个小时,那么子时之初即为正子时之前一小时,换算成现在的时间,即某地区当地时间夜晚23时为子时之初(历法上称初子时),即为该地新的一天开始。
  
  但是到了近代,受西方历法的影响,一些命理学家对日柱的起讫点有了新的看法,认为新的一天并非是从初子时开始的,而应该是从正子时起算,如近代著名的命理学家袁树珊先生,在其名作《命理探源》之中,就专文讨论过这个问题,袁氏认为在夜晚初子时之后正子时之前,日柱仍然按当天算,时柱却要算作下一天的子时(因为时辰已经交递)。袁氏之种说法,在近代影响较大,直到现在,仍然有一些命理学家遵从其说。
  
  起时柱
  
  时柱, 用农历干支表示人出生的时辰. 一个时辰在农历记时中跨两个小时,故一天共十二个时辰.
  
  生门
  
  中国古代预测学玄学典籍《奇门遁甲》里的八门之一。八门指的是休、生、伤、杜、景、死、惊、开。 一般来说,开、休、生三吉门,死、惊、伤三凶门,杜门、景门中平,但运用时还必须看临何宫及旺相休囚。古人有歌曰:吉门被克吉不就,凶门被克凶不起;吉门相生有大利,凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就,凶门克宫事更凶。
  
  生门(Lives the gate):是一个吉门,宜营造、嫁娶、谋事、见贵等。生门为土神,如临坎一宫为土克水,则不吉利。谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
  
  生门属土,居东北方艮宫,正当立春之后,万物复苏,阳气回转,土生万物,所以古人命名为生门,大吉大利之门。
  
  生门旺于四季月,特别是丑、寅之月,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。生门居艮宫伏吟,居坤宫反吟,居巽宫入墓,居震宫受克,居离宫大吉,居乾兑二宫次吉,居坎宫被迫。
  
  生门有生生不息的意思,故最适合求财作生意或有病求医。生门大吉,利于求财,特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁娶建造也为吉利。但不利埋葬治丧
  
   
  皇极经世书

  
  《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作,以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇,次四卷《声音律品》凡十六篇,次《观物内篇》凡十二篇,末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇点击此处添加图片说明是邵氏自著,末二篇是门人弟子记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。
  
  归藏
  
  《归藏》是传说中的古《易》书,与《连山》、《周易》统称为《三易》。
  
  归藏,传统认为是商代的《易经》,魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦,故名为归藏。
  
  《归藏》是三易之一,《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》,有四千三百言[3]。宋代家铉翁称:“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者,乃中天归藏易也。”。
  
  彖传
  
  《彖传》为《易传》中的一部分,是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》﹑《下彖》两篇,内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇,列于经后,今通行注疏本分列于六十四卦,凡卦内"《彖》曰"即是。与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。

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